N°2322
Jean de La Fontaine — Fables
LIVRE TROISIÈME

Le Loup & la Cicogne.
Les Loups mangent gloutonnement.
Un Loup donc eſtant de frairie,
Se preſſa, dit-on, tellement,
Qu’il en penſa perdre la vie.
Un os luy demeura bien avant au goſier.
De bonheur pour ce Loup, qui ne pouvoit crier,
Prés de là paſſe une Cicogne.
Il luy fait ſigne, elle accourt.
Voila l’Operatrice auſſi-toſt en beſogne.
Elle retira l’os ; puis pour un ſi bon tour
Elle demanda ſon ſalaire.
Voſtre ſalaire ? dit le Loup,
Vous riez, ma bonne comere.
Quoy, ce n’eſt pas encor beaucoup
D’avoir de mon goſier retiré voſtre cou ?
Allez, vous eſtes une ingrate ;
Ne tombez jamais ſous ma patte.

N°342 - N°2483
Jean de La Fontaine — Fables
LIVRE TROISIÈME

Les Loups & les Brebis.
Aprés mille ans & plus de guerre declarée,
Les Loups firent la paix avecque les Brebis.
C’eſtoit apparemment le bien des deux partis :
Car ſi les Loups mangeoient mainte beſte égarée,
Les Bergers de leur peau ſe faiſoient maints habits.
Jamais de liberté, ni pour les paſturages,
Ni d’autre part pour les carnages.
Ils ne pouvoient jouïr qu’en tremblant de leurs biens.
La paix ſe conclud donc ; on donne des oſtages ;
Les Loups leurs Louveteaux, & les Brebis leurs Chiens.
L’échange en eſtant fait aux formes ordinaires,
Et reglé par des Commiſſaires,
Au bout de quelque temps que Meſſieurs les Louvats
Se virent Loups parfaits & friands de tuerie ;
Ils vous prennent le temps que dans la Bergerie
Meſſieurs les Bergers n’eſtoient pas ;
Eſtranglent la moitié des Agneaux les plus gras ;
Les emportent aux dens, dans les bois ſe retirent.
Ils avoient averti leurs gens ſecretement.
Les Chiens, qui, ſur leur foy, repoſoient ſeurement,
Furent étranglez en dormant.
Cela fut ſi toſt fait, qu’à peine ils le ſentirent.
Tout fut mis en morceaux ; un ſeul n’en échapa.
Nous pouvons conclure de là
Qu’il faut faire aux méchans guerre continuelle.
La paix eſt fort bonne de ſoy,
J’en conviens ; mais de quoy ſert-elle
Avec des ennemis ſans foy ?

Jean de La Fontaine — Fables
LIVRE NEUVIÈME

Le Loup & le Chien maigre
Autrefois Carpillon fretin,
Eut beau prêcher, il eut beau dire ;
On le mit dans la poëſle à frire.
Je fis voir que lâcher ce qu’on a dans la main,

Sous eſpoir de groſſe avanture,
Eſt imprudence toute pure.
Le Pêcheur eut raiſon ; Carpillon n’eut pas tort.
Chacun dit ce qu’il peut pour défendre ſa vie.
Maintenant il faut que j’appuye
Ce que j’avançay lors, de quelque trait encor.
Certain Loup auſſi ſot que le pêcheur fut ſage,
Trouvant un Chien hors du village,
S’en alloit l’emporter ; le Chien repreſenta
Sa maigreur. Jà ne plaiſe à voſtre ſeigneurie,
De me prendre en cet eſtat-là,
Attendez, mon maiſtre marie
Sa fille unique ; Et vous jugez
Qu’eſtant de nopce, il faut, mal-gré moy que j’engraiſſe.

Le Loup le croit, le Loup le laiſſe ;
Le Loup quelques jours écoulez
Revient voir ſi ſon Chien n’eſt point meilleur à prendre.
Mais le drôle eſtoit au logis.
Il dit au Loup par un treillis :
Amy, je vais ſortir ; Et, ſi tu veux attendre,
Le portier du logis & moy
Nous ſerons tout à l’heure à toy.
Ce portier du logis eſtoit un Chien énorme,
Expediant les Loups en forme.
Celui-cy s’en douta. Serviteur au portier,
Dit-il, & de courir. Il eſtoit fort agile ;
Mais il n’eſtoit pas habile :
Ce Loup ne ſçavoit pas encor bien ſon métier

N°2353
De tous les peuples de notre planète, les Indiens d'Amérique du Nord furent sans aucun doute ceux qui accordèrent au loup le plus d'honneurs. Dans ces sociétés de chasseurs, il devint parfois une divinité alliée, dont les fétiches conciliaient les faveurs, comme Iunawiko le loup de l'Est, l'un des six dieux de la chasse (Indiens des Pueblos du Nouveau-Mexique). Pour les Abenakis du Canada, il était Malssum (animal considéré comme l'ancêtre du clan et son emblème), un animal totem traditionnel qui s'est d'ailleurs retrouvé dans les coutumes de beaucoup d'autres nations indiennes. Chez les Iroquois de la région des grands lacs, existaient des «tribus de loups». Ces populations vivant de la chasse et de la cueillette considéraient que le loup était un être supérieur; elles lui demandaient protection, santé et fécondité.

N°224 - N°237

N°239

Michel N°769
La mort, dans la mythologie des Indiens Shoshone, apparut suite à une discussion entre le loup et le coyote. Le loup proposa que quiconque mourrait, pourrait être ressuscité sils décochaient une flèche en direction des morts. Le coyote objecta quil ny aurait bientôt plus de place sur terre. Sensible à cette logique, le loup s'arrangea que le premier à mourir fût le fils du coyote et ce dernier dut bien accepter le caractère irréversible de son deuil. Ainsi, le loup est présent dans la création de la mort, bien quil nen soit pas totalement le responsable.

N°558

lieutenant nordiste John Dunbar, grièvement blessé lors d’une bataille pendant la guerre de Sécession, est muté, à sa demande, dans un avant-poste de l’Ouest sauvage. Il s’y retrouve seul en attendant l’arrivée de renforts avec pour compagnons un jeune loup solitaire qu'il appelle Chaussette (dans le roman Deux Bottes) et Cisco (son cheval).

Ses journées se passent à parcourir la région puis à consigner, dans son journal, ses observations. Lui-même est l’objet d’une constante surveillance de la part de Sioux, avec lesquels il finit par entretenir des rapports de curiosité, puis d’amitié.

Il sera adopté par la tribu et notamment par son homme médecine, Oiseau bondissant, lorsqu’il ramènera au camp, parmi les siens, une jeune femme appelée Dressée avec le poing, blessée.

En réalité, il s’agit d'une femme blanche, Christine, recueillie par les Sioux lorsqu’elle était enfant. Dès lors, Dunbar vit avec les indiens, prend Christine pour épouse, protège les femmes et les enfants des guerriers lorsque ceux-ci combattent d’autres tribus.

Alors que la tribu déménage pour se rendre à ses quartiers d'hiver, Dunbar, qui compte bien les suivre, se rend compte qu'il a laissé son carnet de notes au camp. Ce carnet étant une piste pouvant guider l'armée sur les traces des Sioux, Dunbar retourne au fort Sedgwick pour le récupérer mais là, une surprise l'attend : les soldats américains ont pris possession du camp et le prennent pour un indien. Prisonnier, son cheval abattu sous ses yeux, il est accusé de désertion et est transféré pour être pendu. Pendant le trajet, son loup est également abattu sous ses yeux mais ses amis indiens viennent à son secours et massacrent les soldats.

Recherché pour trahison par la cavalerie américaine, il comprend qu’il représente un danger pour ses nouveaux amis et les quitte, la mort dans l'âme, en compagnie de Christine

Buck, un croisé de terre-neuve et de colley âgé de 3 ans et demi et pesant 70 kg, appartient à un magistrat de la vallée de Santa Clara (Haute-Californie), le juge Miller. Buck est un jour enlevé à son maître par l'aide-jardinier du juge, et vendu à un éleveur de chiens de traîneau : à l'époque de la ruée vers l'or, les chiens robustes étaient très recherchés par les prospecteurs en partance pour le Grand Nord et la vallée du Yukon. Bientôt confronté à l'âpreté de sa nouvelle condition, Buck doit trouver la force de survivre et s'adapter au froid de l'Alaska et du Yukon : devant s'imposer aux autres chiens de la meute, il apprend à voler de la viande et finit par prendre la direction de l'attelage. Il est vendu et revendu plusieurs fois, jusqu'à ce qu'il devienne la propriété d'un maître respectable, John Thornton. Mais lorsque Thornton est tué par des « indiens Yeehat[1] », Buck retrouve les instincts du loup et tue les agresseurs. Rendu à la nature au milieu du Wild, la grande forêt nord-canadienne, il se mêle à une meute de loups dont il devient le mâle dominant. Les images de mort, de cruauté, et les allusions darwiniennes à la lutte pour la vie sont omniprésentes tout au long du récit. London décrit la jungle du Wild comme un monde dominé par la peur (« The salient thing of this other world seemed fear »).

Croc-Blanc est un roman de l'écrivain américain Jack London paru en 1906. Le titre original est White Fang.

Le livre a été adapté plusieurs fois au cinéma.


L'histoire commence avant la naissance de Croc-Blanc, un chien loup. Le roman suit la meute d'où il vient et ses premières semaines de vie sauvage, sa lutte pour la vie ; manger ou être mangé. Puis il fait l'expérience de la vie chez les Indiens d'Amérique ; son maître se nommant Castor-Gris. Il rencontre d'autres chiens et devient ennemi avec eux, Lip-lip étant son rival. Mais Croc-Blanc, fier et puissant, subit la méchanceté des hommes blancs ; en réaction, il deviendra un combattant féroce. L'histoire devient alors plus sombre puisqu'il est vendu à Beauty Smith pour devenir une bête de combat. Il gagnera chaque duel féroce jusqu'au jour où il devra se battre avec un bouledogue, Cherokee. Sur le point de perdre, deux hommes arrêtent alors le combat : Weedon Scott, un ingénieur des mines, et son ami Matt. Il est donc recueilli et sauvé des mauvais traitements de ce « dieu fou ». Enfin, grâce à la patience de ses nouveaux maîtres, il découvrira « l'amour » et « l'amitié » entre un loup et son maître. L'histoire se finit quand Croc-Blanc fonde sa famille avec une chienne nommée Collie.

Le récit est basé sur l'expérience de Jack London dans le grand nord canadien lors de la ruée vers l'or du Klondike. Il reflète ses vues sur le comportement des êtres humains dans les différentes sociétés qui s'y rencontrent : pionniers rustres et brutaux voire cruels, ingénieurs des mines éduqués, amérindiens vivant en harmonie avec les animaux et la nature.

La focalisation majeure du livre est celle des animaux, le livre étant principalement écrit du point de vue de Croc-Blanc.

L'histoire fait écho à celle d'une nouvelle de London, l'Appel de la forêt (The Call of the Wild), dans lequel un chien de compagnie revient cette fois-ci à l'état sauvage.


Croc-Blanc : Héros de l'histoire, c'est un chien-loup. Il a eu 3 maîtres mais ne devient un chien qu'avec Weedon Scott.
Weedon Scott : Le troisième maître de Croc-Blanc qui le découvre et lui sauve la vie dans le grand nord. Il s'occupe de l'inspection des mines d'or.
Collie : Chien de berger de Weedon qui haïssait Croc-Blanc au départ mais, qui finit par fonder une famille avec lui.
Beauty-Smith : Le second maître de Croc-Blanc qui l'obligeait à faire des combats de chiens.
Castor-Gris : C'est un indien qui recueille Croc-Blanc et sa mère Kiche très petit. Il deviendra le premier maître de Croc-Blanc.


Cinéma
1973 : Croc-Blanc (Zanna Bianca) de Lucio Fulci avec Franco Nero, Virna Lisi et Fernando Rey
1974 : Le Retour de Croc-Blanc (Il Ritorno di Zanna Bianca) de Lucio Fulci avec Franco Nero, Virna Lisi et John Steiner
1974 : Zanna Bianca alla riscossa de Tonino Ricci
1974 : Croc-Blanc et les chercheurs d'or (La Spacconata) de Alfonso Brescia avec Robert Woods, Ignazio Spalla et Malisa Longo
1975 : Croc Blanc et le chasseur solitaire (Zanna Bianca e il cacciatore solitario) de Alfonso Brescia avec Robert Woods, Ignazio Spalla et Malisa Longo
1991 : Croc-Blanc (White Fang) film américain de Randal Kleiser avec Klaus Maria Brandauer, Ethan Hawke et Seymour Cassel
1994 : Croc-Blanc 2 (White Fang 2: Myth of the White Wolf ) film américain Ken Olin avec Scott Bairstow, Charmaine Craig, Al Harrington, Anthony Ruivivar, Victoria Racimo et Alfred Molina
Croc-Blanc : long métrage animé actuellement en cours de développement.


Télévision
1992 : La Légende de Croc-Blanc, série d'animation franco-canadienne créée par Cinar.

N°1470 - N°2479

avoir une faim de loup

Vient de l'image du loup affamé depuis trop longtemps.
1.Avoir très faim, être affamé.
J'ai une faim de loup.

Synonymes
avoir les crocs (Familier)avoir la dalle (Familier)

Promenons nous dans les bois


Promenons nous dans les bois
pendant que le loup n'y est pas
si le loup y était
il nous mangerait
mais comme il n'y est pas
il n'nous mangera pas
Loup y es-tu ? Entends-tu ? Que fais-tu ?
- Je mets mes chaussettes...etc
Promenons nous dans les bois
pendant que le loup n'y est pas
Si le loup y était
il nous mangerait
mais comme il n'y est pas
il n'nous mangera pas
Loup y es-tu ? Entends-tu ? Que fais-tu ?
- Me voilà.... me voilà